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線下會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)

2022年11月19—20日，藝術(shù)研究新視野：2022年四川大學(xué)三屆宗教藝術(shù)與文化學(xué)術(shù)研討會(huì)順利召開(kāi)。

本次會(huì)議分為五場(chǎng)依次進(jìn)行，每場(chǎng)由4到5位學(xué)者分別介紹研究成果，每位學(xué)者的演講時(shí)間為25分鐘，之后5分鐘開(kāi)放討論，共計(jì)30分鐘。

19日下午16時(shí)15分，三場(chǎng)研討準(zhǔn)時(shí)開(kāi)始。本場(chǎng)主題為唐代宗教藝術(shù)，由北京大學(xué)考古文博學(xué)院韋正教授主持。日本筑波大學(xué)教授八木春生、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授李靜杰、牡丹江師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師晏卿、四川大學(xué)考古文博學(xué)院教授董華鋒、敦煌研究院研究員志鵬依次發(fā)表了研究成果。

主持人：韋正（北京大學(xué)考古文博學(xué)院 教授）

位:《四川地區(qū)的唐代力士像和天像的研究》

八木春生（日本筑波大學(xué) 教授）

11月19日（16:15—17:45）

八木春生教授詳細(xì)梳理了初唐時(shí)期（武周時(shí)期之前）至開(kāi)元后期（740—755年）廣元千佛崖及巴中地區(qū)力士像和天像的造像特征，在此基礎(chǔ)上分析了四川各地之間的影響關(guān)系，并將力士像和天像的變化與北地區(qū)實(shí)例進(jìn)行比較。研究表明，四川地區(qū)天立像開(kāi)始在龕內(nèi)雕刻始于740年代以后的巴中南龕，可以認(rèn)為此時(shí)四川終于接受了重視天像的西安佛教美術(shù)流行樣式，但同時(shí)又拒融力士像和天像，并且直保持著特。

主持人韋正教授對(duì)八木春生教授的發(fā)表進(jìn)行了評(píng)述，認(rèn)為其以細(xì)膩的研究風(fēng)格，進(jìn)步明確了部分四川地區(qū)佛教造像的特征，是以美術(shù)史法研究佛教圖像的典型范例。

二位:《唐宋時(shí)期三獸渡河譬喻圖像分析》

李靜杰（清華大學(xué)藝術(shù)史論系 教授）

11月20日（17:45—18:15）

李靜杰教授通過(guò)梳理唐代庫(kù)車(chē)與宋代泉州的三獸渡河譬喻圖像表現(xiàn)，結(jié)相關(guān)佛教經(jīng)典記述，對(duì)這種圖像在兩地不同的內(nèi)涵及其存在的時(shí)空背景展開(kāi)系統(tǒng)論述。他認(rèn)為三獸渡河不僅隱喻刻的佛教道理，也是喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事題材，易受到人們的青睞。此種關(guān)聯(lián)《法華經(jīng)》思想主旨的圖像，有可能創(chuàng)始于中原北地區(qū)，尤其是作為政、文化中心的都城之地，再隨著中原佛教文化傳播至邊遠(yuǎn)地區(qū)。

主持人認(rèn)為，李靜杰教授十分透徹地探討了三獸渡河圖像的思想內(nèi)涵和時(shí)空背景，保溫護(hù)角專(zhuān)用膠這種產(chǎn)生于中原北的圖像出現(xiàn)在庫(kù)車(chē)等地，正是以唐代中央政權(quán)與西域緊密聯(lián)系為背景的。

三位:《敦煌莫窟唐前期正卷立體化蓮瓣紋樣分析》

晏卿（牡丹江師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 講師）

11月20日（09:00—09:30）

晏卿老師的報(bào)告以敦煌莫窟唐前期正卷立體化蓮瓣為主題。正卷立體化蓮瓣是初唐時(shí)期出現(xiàn)在寶相花中的種表現(xiàn)花瓣立體特征的紋樣。晏卿老師依次分析了寶相花紋樣中所見(jiàn)立體化蓮瓣、卷草紋樣中所見(jiàn)立體化蓮瓣以及立體化蓮瓣的來(lái)源，對(duì)正卷立體化蓮瓣的流行時(shí)間、出現(xiàn)式、形式變化等問(wèn)題進(jìn)行研究。她認(rèn)為這種紋樣在漢地的流行可能始于貞觀初年，初期似乎主要作為蓮花花瓣使用于尊像臺(tái)座、頭光以及其他寶相花裝飾中。同時(shí)，這種蓮瓣也被抽離出來(lái)，以瓣代花作為卷草的花枝表現(xiàn)，并出現(xiàn)了形式上的變化。

韋正教授認(rèn)為，這種立體蓮瓣我們?cè)诳疾熘薪?jīng)常見(jiàn)到，但很少有人關(guān)注。晏卿老師敏銳察覺(jué)到其在唐前期寶相花中的重要地位，通過(guò)細(xì)致梳理研究，以小見(jiàn)大，展現(xiàn)了唐前期寶相花的整體變化。

四位:《新發(fā)現(xiàn)的三件綿陽(yáng)西山觀造像殘石及其有關(guān)問(wèn)題》

董華鋒（四川大學(xué)考古文博學(xué)院 教授）

11月20日（09:30—10:00）

重慶三峽博物館收藏有三件道教造像殘石（37764號(hào)、37765號(hào)、37766號(hào)），為上世紀(jì)五十年代初在綿陽(yáng)西山觀采集所得。董華鋒教授將37764號(hào)及37766號(hào)造像原石殘塊與謝閣蘭等人早年的照片、記錄等資料統(tǒng)分析，互相補(bǔ)充、校正，復(fù)原了殘石的原始位置。繼而討論唐代道教社邑和武德年間造像樣式等相關(guān)問(wèn)題，認(rèn)為四川地區(qū)武德年間的造像既有繼承自南朝、隋的些因素，也出現(xiàn)了些后來(lái)才流行的新因素，生動(dòng)展示了四川佛道造像樣式由南北朝向唐代的過(guò)渡式。

主持人認(rèn)為，董華鋒教授通過(guò)綿密的考證復(fù)原了這些殘石的位置，指出了其在道教史和造像研究中的重要位置。四川的道教造像數(shù)量很多，值得關(guān)注。

五位:《敦煌壁畫(huà)中的樂(lè)簡(jiǎn)論》

志鵬（敦煌研究院 研究館員）

11月20日（10:00—10:30）

敦煌石窟壁畫(huà)中的樂(lè)是敦煌藝術(shù)的重要組成部分，也是我們了解古代音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)及其技法十分寶貴的形象資料。志鵬研究員對(duì)這些天的種類(lèi)特征、不同時(shí)期的表現(xiàn)及其起源進(jìn)行了簡(jiǎn)要的概括和考察。他結(jié)敦煌壁畫(huà)的分期將敦煌飛天藝術(shù)大體分為四個(gè)時(shí)期——佛教圖像傳入接受期、過(guò)渡轉(zhuǎn)變期（北周、隋代）、興盛發(fā)達(dá)期（唐、五代）以及持續(xù)發(fā)展期（宋、西夏、元），依次論述了飛天的藝術(shù)風(fēng)格、構(gòu)圖表現(xiàn)形式及特征。

本場(chǎng)主持人韋正教授組織參會(huì)人員在每位學(xué)者演講結(jié)束后進(jìn)行了討論，并對(duì)五位學(xué)者的發(fā)言作了簡(jiǎn)要總結(jié)。下場(chǎng)研討的主題為“宋元明清佛教藝術(shù)”，開(kāi)始時(shí)間為10時(shí)30分。

（未完待續(xù)）

文 / 蔣雪瑩

圖 / 宋舒玥  蔣雪瑩

 

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